Ji hêla Dilvîn Lacin ve hatî nivîsandin
Herêma peravê ya di navbera Îzmîr û Kendava Gokovayê de, ku di demên kevnar de bi navê Îyonya jî dihate binavkirin, di destpêka felsefeyê de xwedî girîngiyeke mezin e. Tê bawer kirin ku felsefe li vê herêmê, bi taybetî li Mîletosê, di sedsala 6. a B.Z. de dest pê kiriye. Digel ku hin kes dikarin li dijî vê yekê nîqaş bikin, nêrîna ku bi gelemperî tête pejirandin ev e ku felsefe eslê xwe ji Yewnana kevnar bû. Ma we qet fikirî ku çima felsefe li Yewnana kevnar û ne di şaristaniyên Mezopotamyayê de derketiye holê, tevî ku di wan şaristaniyan de di warên mîna astronomî û matematîkê de pêşkeftinên berbiçav hene? [2]
Ji bo destpêkê em felsefeyê pênase bikin. Felsefe lêkolîna sîstematîk û aqilane ye li ser pirsên bingehîn ên derbarê zanîn, ehlaq, hebûn, ol, rastî, aqil û nirxê de. Armanca wê ew e ku bi argumanên mentiqî û maqûl van fikarên mirovî yên herdemî bipirse û dixwaze di dîroka mirovahiyê de wateyek bide van têgehan. [1][3][4] Bi vê pênaseyê di hişê xwe de, em dikarin lêkolîn bikin ka çima felsefe li Yewnana kevnar derketiye holê.
1- Xwezaya Ola Yewnanî
Yek faktorek bingehîn a ku beşdarî derketina felsefeyê li Yewnanistana kevnar bû xwezaya bêhempa ya dînê Yewnanî bû. Berevajî olên din ên populer ên wê demê, ola Yewnanî destûr da ku hawîrdorek ramana azad were afirandin. Li Yewnanistana kevnar, çînek kahînan tune bû ku ji bo parastina dogmayên taybetî veqetandî. Ola Yewnanî nerm bû, hişt ku kes efsaneyên olî bi awayên xwe şîrove bikin. Kahîn bêtir mîna karmendên gelemperî yên gelemperî bûn, ji perestgehan re xizmet dikirin û çavdêriya rîtuelan dikirin. Her kes dikaribû bibe kahîn, û statûya wan a civakî li derveyî erkên wan ên perestgehê "pîroz" nedihat hesibandin. Nebûna hiyerarşiyek olî ya hişk kir ku ola Yewnanî ji şîroveyên kesane re vekirî be û hizirkirina li ser efsaneyên olî teşwîq kir. [1][5]
2- Nêrîna Feylesofan li ser Ol
Dema ku em mîtolojiyên şaristaniyên din ên wê demê dikolin, em dibînin ku wan gelek caran xwestiye koka gerdûnê, destpêka jiyanê û diyardeyên xwezayî bi ravekirinên mentiqî an jî nemantijî rave bikin û hêmanên olî di nav vegotinên xwe de bihelînin. Lêbelê, fîlozofên Yewnanî yên kevnar ên mîna Thales, ku pir caran wekî fîlozofê yekem têne hesibandin, hewl da ku bersiva van pirsan bêyî ku xwe bispêre hêzên serdest. Mînakî, Thales van pirsan bi dûrxistina her cûre hêzên serxwezayî çareser kir. Ev nêzîkatî nayê wê wateyê ku hemû fîlozofan ola Yewnanî bi tevahî red dikin; belkî wan efsane û efsane li gor têgihiştina xwe şirove kirine. [6]
3- Desthilatdariya Serdestan û Jîngeha Ramana Azad
Berevajî serdestên li Mezopotamya û Misrê, yên ku xwediyê desthilatdariya mutleq bûn û gotinên wan qanûn dihatin hesibandin, Yewnanistana kevnare xwediyê yek serwerek tev-hêz nebû. Desthilatdariya sînordar a desthilatdarên li Yewnanîstanê bi meclîs û meclîsên gel re dihat parvekirin. Vê avahiya siyasî jîngehek afirand ku piştgirîya azadiya raman û lêkolîna rewşenbîrî dikir, ji bo zayîna felsefeyê zemînek berdar peyda dike. [1][5][8]
4- Avahiya Bajar-Dewlet
Dewlet-bajar, an jî "polis" di Yewnanistana kevnar de şeklê rêvebirinê yê serdest bû û ev dewlet-bajar gelek caran serbixwe û xweser bûn. Vê sîstemê hişt ku kesên ku bi desthilatdarên li bajar-dewleta xwe re li hev nakin, koçî bajarekî din bikin û xebatên xwe yên felsefî bidomînin. Wek mînak, dema ku fîlozof Pythagoras bi hukumdarê Samosê re diqewime, ew diçe bajar-dewletek din û li wir berdewam dike ku ramanên xwe belav bike. [1]
5- Jiyana Siyasî û Demokrasî
Li Yewnanistana kevnar, zalim şûna padîşahan girtin, lê ji ber dijberiya wan a bi çîna arîstokrat û dewlemend re, desthilatdariya wan pir caran kurt bû. Ji sedsala 6. a beriya zayînê û pê de, rêveberiya Yewnaniyan her ku diçe demokratîk dibe. Demokrasiya Yewnanî, wekî ku hebû, ji piraniya demokrasiyên nûjen cuda bû. Li Yewnana kevnar, gel bi xwe rasterast beşdarî pêvajoya biryargirtinê bû. Tenê mêrên azad ên 18 salî û jor de mafê dengdanê û beşdarbûna di karûbarên hikûmetê de hebûn. Bi nîqaşên komê biryar dihatin girtin û ev biryar rastî rexneya gel dihat. [9] Pêşkeftina dîmenek siyasî ya ku bi lez diguhere bû sedem ku mirov bipirsin ka kîjan şêwaza rêveberiyê rast e, ku mezinbûna ramana felsefî dike. Ev pirs di nivîsarên fîlozofên wek Platon û Arîstoteles de diyar dibe. Aloziya siyasî her wiha bal kişand ser kesayet û rola wan di civakê de. [8]
6- Taybetmendiyên Erdnîgarî
Yewnanistana Kevnar welatek bû ku ji hêla deryayê ve hatî dorpêç kirin û ji hêla eraziyê hişk ve tê xuyang kirin. Ev cîhê erdnîgarî li dijî gefên derve wek parastina xwezayî bû. Ji ber dîmenên wê yên çiyayî ji bo hêzên derve zor bû ku êrîşî Yewnanîstanê bikin û di êrîşên ji bakur de jî, herêmên çiyayî dagirkerî dikirin. Eraziyê çiyayî qada jiyanê sînordar dike, mirovên xwedî cîhanbîn, pîşe û statûyên civakî yên cihêreng neçar dike ku bi hev re bijîn, têkiliyên di navbera kesên bi paşerojên cihêreng de pêşve dixe. [1][11]
7- Aborî û dewlemendî
Wekî ku berê hate behs kirin, xwezaya çiyayî û bêber a axa Yewnanîstanê rê da Yewnaniyan ku li herêmên din bikolin û kolonî ava bikin. Di çalakiyên deryayî de, Yewnanî her ku bazirganî berfireh bû her ku diçe dewlemendtir dibe. Van veberhênanên bazirganî û damezrandina koloniyan beşdarî aboriya Yewnanîstanê bûn. Wekî din, madeyên xav ên ji koloniyan di bazirganiyê de hatin bikar anîn, û hilberên Yewnanî li deverên din sûkan dîtin. Ji ber vê yekê aboriya Yewnanîstanê her ku diçe mezin dibe. [1][12]
8- Têkiliya Çandî
Bajar-dewletên Yewnaniya kevnar li xaçerêya riyên bazirganiyê, hem li ser erdê û hem jî yên deryayî bûn. Van şebekeyên bazirganiyê yên berfereh, Yewnaniyan bi çandên cihêreng raxist ber çavan, û têkiliyên wan ên bi civakên din re çanda wan dewlemend kir. Yewnanan ne tenê bi çandên curbecur ên derve re têkilî danîbûn, di heman demê de di nav xwe de jî danûstendin û ramanan dan hev. Koloniyên Yewnanî, ku bi çalakiyên deryayî hatine damezrandin, danûstendina çandî hêsan kirin, beşdarî dewlemendkirina çandî ya Yewnanîstanê bûn. [1]
9- Qabiliyeta Bikaranîna Zanistê
Digel ku Yewnaniyan ne hewce ye ku hemî vedîtinên teorîkî bixwe çêbibin, ew di warê sepandina zanîna bidestxistî de di jiyana xwe ya rojane de serfiraz bûn. Yewnaniyan xwedan jêhatîbûnek berbiçav bû ku zanîna teorîkî bi awayên pratîkî biguncînin û bikar bînin. Nûjeniyên wan û bikaranîna bi bandor a zanînê di jiyana rojane de wan ji şaristaniyên din cuda dike. [1][5][11]
Her bûyer, çi rasterast çi nerasterast, ji bo civakan encamên nepêşbînîkirî hene. Sedemên ku li vir hatine behs kirin, yên ku bûne sedema zayîna felsefeyê li Yewnanîstana kevnar, bi ti awayî ne têrker in, û vekolînek bêtir dikare di derheqê vê diyardeyê de hê bêtir hûrgulî peyda bike. Lêbelê, ji bo gotarê, ev faktor divê bes in.
Çavkanî:
Arslan, A. (2023). Ilkcag Felsefe Tarihi (pp. 21-61). Bilgi Üniversitesi Yayınları.
DİNÇKOL, B. (n.d.). From Democracy Of Athens To The Republic Of Rome– From "Demos" To "Populus Romanus". Home » DergiPark. https://dergipark.org.tr/tr/download/article-file/456981
Friedell, E. (1999). Antik Yunanin Kultur Tarihi (p. 18).
Grayling, A. C. (1996). Philosophy: A guide through the subject. Choice Reviews Online, 33(06), 33-3248-33-3248. https://doi.org/10.5860/choice.33-3248
History of Mesopotamia - Ancient culture, civilization, art. (2000, February 5). Encyclopedia Britannica. https://www.britannica.com/place/Mesopotamia-historical-region-Asia/The-character-and-influence-of-ancient-Mesopotamia#ref55485
(n.d.). Home » DergiPark. https://dergipark.org.tr/tr/download/article-file/288252
Russell, B. (2020). Bati Felsefesi Tarihi Cilt 1 (pp. 100-111).
Saltoğlu, R. (2016, April 1). Mitostan Logosa… Doğa Felsefesi neden Antik Yunan’da doğdu? Bilim ve Gelecek. https://bilimvegelecek.com.tr/index.php/2016/04/01/mitostan-logosa-doga-felsefesi-neden-antik-yunanda-dogdu/
SEVİNÇ, H. (2021, October 25). Political Structure In Ancient Greece And Political Thought Within The Framework. Home » DergiPark. https://dergipark.org.tr/tr/download/article-file/1632267
Teichman, J., & Evans, K. C. (1991). Philosophy: A beginner's guide. Wiley-Blackwell.
Veyne, P. (1988). Did the greeks believe in their myths?: An essay on the constitutive imagination (p. 74). University of Chicago Press.
Günay, E. (2015). Antik Çağ Ekonomileri ve Gelenek ile Çok Tanrılı Dinlerin Etkisinde Oluşan Antik Çağdaki İktisadi Düşüncelerin Özellikleri. International Journal of Academic Values Studies, (1), 46-64. https://dergipark.org.tr/tr/pub/ijavs/issue/28382/301735
Commenti