Ji aliyê Avjîn Aktop, Nûjen Yuksel û Irmak Zelal Cengîz ve hatiye nivîsandin
O'Brien ji ber ku pirsa dawîn a pirtûkê tengezarî û pirsa bisîklêtê radibe, pirsgirêkek derdixe holê. Dibe ku em pêşî li ser tiştê ku tê îddîakirin roman li şûna ku hewl bidin ku pirsgirêka epîstemolojîk a klîmîkî ya Flann O'Brien di Polîsê Sêyemîn de çareser bikin, bifikirin. Jin ne bala Polîsê Sêyemîn in, ne di wateya konvansiyonel de, bi kêmanî; Di rûpelên dawîn de tenê Pegeen Meers a ducanî û marjînal wekî fîgurek jin a cesedkirî cih digire. Dibe ku ew karakter ji xwendevan re ne girîng xuya bikin, lê ew ji me re dibin alîkar ku em fam bikin ka nêrîna vebêjer li dijî jinê çawa ye, di encamê de rola jinê di çîrokê de. Her çend tenê çend karakterên jinan bên gotin jî, rola jinê bi hewşê tê şîrovekirin.
Vebêjer bi taybetî behsa du jinên din dike, ku yek ji wan dayika wê ye, ku bi mirineke neragihandî hatiye kuştin, lê ne berî ku vebêjer amaje bi wê yekê bike ku wê bi xerîdarên pubê re bi şev fuhûşê kiriye. Sêyemîn jina ku bi navê xwe tê gotin, "mamosteya xanim", li gorî Pegeen Meers û diya vebêjer di hîper zayendîbûna jinan de tundiya dijber temsîl dike. Rexnegirên Polîsê Sêyemîn vê rastiyê vedibêjin ku zanîn û nezanîn xalên sereke yên çîrokê ne. Ku metoforên zayendî û zayendîtiyê di romanê de girîng in, dê di vê vekolînê de were nîqaş kirin.
Di cîhaneke ku ji aliyê îmkan û sînorkirinên epîstemîk ve tê birêvebirin, pir mimkun e ku mamosteya jin nizane ku bi bîsîklêtê re seks kiriye. Ji hêla rexnegirên femînîst ve tê bîra me ku zayendparêzî îhtîmalek epîstemolojîk e û ku neheqiya civakî ya ku li ser newekheviya zayendî ava dibe dikare bandorê li zanînê bike bi awayên ku di nihêrîna pêşîn de zayendperestî xuya nakin, wek mînak em çawa cûdahiyên di navbera gelemperî û taybet de têgihîştin. hiş û laş, hwd. Her çend hin rexnegiran jixwe di Polîsê Sêyemîn de binavkirinên zayendîparêz destnîşan kirine, hinên din dîsa jî daxwaz dikin ku şîroveyek femînîst a tevde ya karên O'Brien. Ev gumanên me yên li ser nivîsarek ku di sala 1940-an de li Îrlandaya baviksalarî hatiye weşandin piştrast dike.
"Fiddle amûrek guheztinê ya çêtir e." Polîsê Sêyemîn cinsiyetparêziyê dihewîne, ku ew neçar e, lê ew di heman demê de "karekî dij-epîstemolojîk" e ku meşrûbûna her teqeziya felsefî, hetta mîsogeriyê jî, dişoxilîne. Wekî encamek, statûya misogyny wekî formek xwezayê ya zanînê di dawiyê de, digel zanist, felsefe û zimannasiyê, wekî ku rexnegirên din destnîşan kirine, tê red kirin. Û ji ber ku ew ramanên kevneşopî yên li ser zayendî û zayendî û cinsiyetparêziya berçav a vegotinê dipirse, Polîsê Sêyemîn wekî metnek xapînok tê nasîn. Ka em vegerin ser dîmena bisîklêtê ya îkonîk. Di pirtûkê de bisiklêt ne tenê ji bo veguheztinê wesayitek girîng e, di heman demê de xwediyê zayendê ne û wek ku hatî nivîsandin jî hevalên nêzîk ên xwediyê xwe ne. Digel vê yekê, ev têkilî ji hevaltiyê hinekî cûdatir e, bêtir wekî têkiliya hiş-laş, hişê nûnertiya kes û laşê nûnerê bisîklêtê ye. Di sehneya seksê ya mêr û bisîklêta mîrekî de, bisîklet wek bedena jinê tê nîşandan. Di encamnameyê de, vebêjer ji jinan re dibêje ku tenê paşeroja wan zayendîtiya wan e û ji bo her tiştê din ku baviksalarî di antî-utopiya wî de nîşan dide, biçûkbûn e.
Komentar