Ji aliyê Dîcle Ezgî Ekîncî ve hatiye nivîsandin
Tattoos ji serdema kevirê navîn ve beşek mirovahiyê ye. Her ku mirov pêş ketin, tattoos û teknolojiya tattoo pêşkeftî bûn. Pratîkek wusa kevnar karîbû heya roja îro sax bimîne û bê guman dê wekî ku em li pêşerojê binihêrin bimîne. Wekî kevneşopek guheztina laş a girîng, tattoo xwedî çanda xwe ye ku çêkerên tattoo, mijarên tattoo û amûrên tattookirinê pêk tê. Tattoos di civakên cuda de di tevahiya dîrokê de wateyên cuda bûn. Wateya ku ji tattoan re tê veqetandin li gorî celeb û rengê pigmentasyona ku hatî bikar anîn, nexşeya ku hatî kişandin, û beşa laşê ku tê tattoo kirin cûda bû. Di wateyek firehtir de, tattoo di civakan de bi sepanên cezakirin, bicihanîna qanûnê, tattookirina bijîjkî, hunerî, û armancên kozmetîkî de fonksiyonek ragihandinê pejirand.1 Di navbera van fonksiyonan û hêj bêtir de, tattoo di dîrokê de wekî nîşanek nasnameyê ya girîng xizmet kiriye. Berevajî guheztinên laş ên din ên wekî zêr û cil û berg, tattoos li ser laşê yekî xêzên mayînde ne. Digel ku guheztinên laş ên din dikarin şil û derbasdar bin, tattoos ji hêla xwezayê ve pir hişktir in ji ber ku ew di tevahiya jiyanê de têne hilgirtin. Ji xeynî fonksiyonên kesane yên tattoş dibe ku hebin, tattook di heman demê de wekî nîşankerên nasnameyê bi wateyek berfirehtir tevdigerin, ji ber ku mirovên di heman komê de ku tattooên mîna hev parve dikin dê bi hêsanî ji yên di komên din de bêne cûda kirin.
Di Galeriya xweya Dîrokî ya Kûr de, pêşî ez ê nîşan bidim ku tattoşên yekem bi nasnameya komekê derketine holê. Ya duyemîn, ez ê xêz bikim ka çawa danasîna wateyek ji tattoos re dikare nîşangiran ji bo xwedayî û ji bo zayendê biafirîne. Dûv re, ez ê ronî bikim ka çanda maddî ya ku di tattookirinê de tê bikar anîn çawa dikare bêtir beşdarî zanîna me ya li ser nasnameya zayendî ya hunermendê tattooê bike. Tişta çaremîn a di galeriya min de ronahiyê dide ka tattook çawa bi mebest ji bo nîşankirina statûya di civakê de hatine bikar anîn, û çawa çanda maddî ji bo şikandina hişkiya nîşankirina nasnameyê ya ku ji tattoan pêk tê hate bikar anîn. Di dawiyê de ez ê te bişopînim ku hûn di cîhana nûjen de tattoo ji nû ve bifikire, û meriv çawa hewl didin ku qeyranên nasnameyê yên ku çêbûne dema ku tattoşên wan ên heyî bi nasnameya xweya nû re diqewimin birêve bibin.
Çanda tattooê çawa û kengê dest pê kir? Ma derketina tattooê berî Homo Sapiens bû? Tişta yekem a galeriya min ronahiyê dide ser pratîkên herî pêşîn ên tattooê yên Homo Sapiens. Amûrên hestî - hin ji wan bi lekeyên okrî - ji astên Serdema Kevirê Navîn a Blombos Cave, Afrîkaya Başûr, ji hêla antropologê Iziko Museums of Cape Town Cristopher Henshilwood û ekîba wî ve di navbera 1992-2000 de hatin kolandin. Henshilwood et al. pêşniyar kir ku
Dibe ku ev amûrên hestî wekî xalên fîşekan û zozanan hatine bikar anîn.2 Wekî din, van amûrên hestî di Serdema Kevir a Navîn de nîşana "modernîteya behremendiyê ya li Afrîkayê" didin ji ber ku van amûran "nivîsandina bi qestî li ser okrê, hilberîna xalên birûskî yên xweşik û jiyana sofîstîke dikin. stratejiyan.”3 Tiştên din ên ku di heman şikeftê de hatine dîtin, wek oxira zêde, bi “kevneşopên sembolîk” ên mirovî yên destpêkê re têkildar in ji ber ku tê fikirîn ku ew “ji bo xemilandina laşê mirovan tê bikar anîn.”4 Ji van amûrên hestî heşt nîşanên oxira sor hene. ronahiya rûyê wan.5 Arkeolog Aaron Deter-Wolf hîpotezê dike ku ev amûrên hestî yên bi okera sor ji bo tattokirina niştecihên şikeftê hatine bikar anîn.6 Di Serdema Kevirê Navîn de sepana oxira sor wekî nîşandana "niyeta sembolîk" di xemilandina laşên mirovan de tê fêm kirin. 7 Wekî din, tê zanîn ku sor ji ber ku rengê xwînê ye ji bo kiryarên rîtuelî girîng bû.8
Ji bo ku nîşan bidim ka ev niyeta sembolîk a serîlêdana oxira sor li ser dagîrkerên şikeftê çawa dibe ku wekî nîşanek ji bo nasnameya komê tevbigere, ez ê li ser xebata çend zanyaran bisekinim da ku girîngiya boyaxkirina laşê kolektîf analîz bikim. Aaron Deter-Wolf pêşniyar dike ku niştecîhên şikeftê bi awayekî kolektîf deqên xwe hebin.9 Xalê Durkheim di derbarê boyaxkirina laş de wekî "nûnera kolektîf a çalakiya rîtuelî" alîkar e ku were analîz kirin ka tattoos bi awayekî nerasterast bandor li naskirina nasnameya komê kirine. danûstandina di navbera endamên komê de.”11 Tattoo yek ji beşdarên dîtbarî yên vê ragihandina sembolîk e. Ji ber vê yekê, ez îdia dikim ku dagîrkerên şikeftê yên ku ji bo kiryarên rîtuel deqan hildigirin xwedî hestek nasnameya komê bûn ji ber ku ev rîtuel di koman de dihatin kirin. Di heman demê de mimkun e ku ew tattoş endamên şikefta Blombos ji endamên şikeftên din veqetînin heke ev rêûresm ji bo dagîrkerên şikefta Blombos taybetî bûya. Ev tişt ji me re rastiyek pir balkêş dihêle: tattookên ku berê xwe didin taybetmendiya nîşankirina civakî derketine holê.
Wêne 1. Amûrên Hestî yên Serdema Kevirê Navîn ji Şikefta Blombos (wêne ji Francesco d'Errico û Christopher Henshilwood)
Tê pêşbînîkirin ku eslê tattoos bi rîtuelan re têkildar be. Di demê de bişopînin, diyar e ku têkiliya tattoo bi rîtuelan re ne pêvajoyek sekinî bû. Tattoos rolek girîng lîstin û wateyên cihêreng qebûl kirin, di dîrokê de bûne parçeyek bingehîn a gelek rîtuelan. Van wateyên diyarkirî di nav civakê de binekom ava kirin. Li Misrê kevnar, wekî ku ez ê bi tiştê xweya paşîn nîşan bidim, hin qalibên geometrîkî zanîna Xwedawenda Hathor ku komek xwedayî diafirîne temsîl dikin.
Fîgura jinê ya ku ji fayansê bi lingên netemam hatiye çêkirin, tiştek gorê ye ku di sedsala 20-an de ji gorek li nêzî herêma Memphite, Lişt Bakur, Misrê nûjen hatiye kolandin. Fîgura jinê ya tazî bi boyaxa şîn hatiye pêçandin û qalibên geometrîkî yên reş li ser hemû laş nîşan dide. Bi şêwaza Xwedawenda Misrê ya kevn Hathor, porê wê yê reş e û di pêş de kulm hene.12 Ev tişt 4000 salî ye (dora 1850-1750 B.Z.) û 12,7 santîmetre (5 în) dirêj e.
Tiştên ku ji fayansê hatine çêkirin li Misira Kevn wekî efsûnî û hêza jinûve zayînê hildigirin.13 Fîgurên jinan ên bi vî rengî bi fonksiyonên "cinsî, giyanî û carinan jî cinawir" têne hesibandin.14 Ev fîgurên jin bi tiştên ku ji bo Dansên Hathorîk ên wekî çepik û neynikan ên ku ji bo rûmetkirina Xwedawenda Hathor dihatin bikaranîn.15 Hathor "Xwedawenda muzîk, bedewî, zayendî û bereketa wê ya li vê dinyayê û ya din bû"16 Ji ber tiştên din ên ku li kêleka fîgurê hatine dîtin - çepik û neynik - fîgurên “hema bê guman bi afirandina an jî nûvedana jiyana nû ve girêdayî bûn.”17
Di Klamên Keyaniya Navîn de, Dancers, Birth Magic, and The Reinvention of Ritual, Klasîkên Zanîngeha Columbia û Lêkolînên Antîk Profesor Ellen Morris angaşt dike ku ev fîgurên jin dibe ku di perestgehên morgê de "Performansa Hathorîk ku ji bo padîşahê mirî reqisîn..." temsîl bikin18. Ew destnîşan dike ku ev fîgurên jin ji bo jiyana xwediyên xwe direqisin da ku wan ji mirinê şiyar bikin.19Eşkere ye ku fîgurên jin û reqsvanên ku ew temsîl dikin di çand û rîtûelên mirinê yên Misrê de rolek girîng lîstine.
Tatûkirin di dawiya Serdema Predînastîkê de (BZ 3900-3100) li Misrê Kevn pratîkek baş bû.20 Li ser fîgurên jinan qalibên geometrîkî yên bi rengên cihê ji hêla zanyaran ve wekî deq têne nasîn, her wiha ev tatto li ser fîgurên mêran nehatin dîtin. 21 Nimûneyên geometrîkî yên ku tattooên li ser vê fîgurê destnîşan dikin, ji bo vekolîna pratîkên tattooê yên li Misrê kevnar wekîlên girîng in. Rastiyek bêhempa ev e ku nexşeyên tattooên ku li ser vê fîgurê hatine dîtin jî li ser çend mûmyayên jin ên cihêreng hatine nas kirin. Mumyaya keçikeke ciwan a danskerê ya diwanzdeh salî xwedî şêweyeke geometrîkî ya mîna ya fîgurê me yê jinê û fîgurên jin ên din ên ji heman cureyê (fîgurên jin ên birînkirî) bû. Xanedaniya XI), di heman demê de deqên bi vî rengî jî hebûn ku destnîşan dike ku hem fîgur û hem jî Amunet bi Xwedawenda Hathor re têkildar in.23 Ji ber vê yekê diyar e ku qalibên ku li ser fîgurê hatine destnîşankirin deqên rastîn in ku di wê demê de ji hêla hin kesan ve hatine kirin. Arkeolog Aaron Deter-Wolf û Krutak Lars pêşniyar dikin ku van tattoşên li ser fîguran û her weha li ser mûmyayan "dibe ku di kulta Hathor û zanîna ayînên têkildar de dest pê kiribe, û her weha dibe ku bedewî û bandoriya kesê ku li xwe dike zêde bike."24
Van tattoo bi "tenê jinên bijartî yên ku dibe ku di performansa rîtuelê de beşdar bûne" re têkildar bûn.25 Ji ber vê yekê ez îdia dikim ku deqên li Keyaniya Navîn Misrê wekî nîşanek nasnameyê tevdigerin. Van tattoo tenê ji bo jinan bûn ku di civakê de wekî nasnameya zayendî tevdigerin. Bi taybetî, ji ber ku ev tattoo ji bo jinên rîtuelên rîtuelan taybetî bûn,
Figure 2. Female Female, The Metropolitan Museum of Art 08.200.18
wan jî aîdiyeta komekê nîşan dan. Belkî, wan rewşa xwe ya civakî ya di civakê de wek ku di xizmeta Xwedayekî de bûn nîşan dan. Ev tevlêbûna giyanî ya bi tattoan re ew e ku ew tattoş û kesan taybet kir. Tewra ku mirovên din bixwazin wê tattooê bi dest bixin jî dibe ku destûr nedin ku wiya bikin, û dibe ku ev teknolojiyên ji gel re peyda nebûne.
Bi kurtî, fîgurên jin ên qutkirî ronahiyek li ser pratîkên tattooê yên taybetî yên li Keyaniya Navîn a Misrê vedikin. Hin şêwazên geometrîkî yên tattooan bi çavkaniyek xwedayî û rêûresmek re têkildar bûn, ji ber vê yekê kesên tattookirî ji yên mayî veqetandin. Ji ber ku ev pratîk tenê di danserên jin ên Hathorîk de hate dîtin, ev şêwaza tattoo yekem car nasnameya zayendî di civaka Misrê ya kevnar de destnîşan kir û ya duyemîn jî danskeran ji mirovên din veqetand ku komek xwedayî diafirîne ku karibe pêvajoyên efsûnî yên wekî derbasbûna jiyana paşerojê pêk bîne.
Wekî ku min bi fîgura Jinan nîşan da, tattook dikarin sepanên taybetî yên zayendî hebin. Heya vê nuqteyê me li ser tattookeran diaxivî, lê gelo hunermendên tattoo? Amûrên ku di pêvajoya serîlêdanê de cih digirin pirsek din ji me re dihêlin: Ma kesên ku tattooan pêk tînin xwedî nasnameyek cûda bûn ji yên ku wan hildan? Ma kesên ku amûrên tattoo bikar anîne jî li gorî zayend, statû, temen, an nasnameya xwe têne cûda kirin? Tişta din a di galeriya min de vê xala girîng ronî dike. Ev nîşankera tattoa hestiyê Sarmatî ya bi çenteyê pigmenta çermî beriya sedsala çaran a BZ ye.26 Ev amûrên tattooyê ji goristanek jinek li herêma Filippovka I di dema kolandinên ku di navbera 2004 û 2007an de li Orenburg, Rûsya hatin kirin, hatin dîtin.27 Amûra hestî bi qasî 103 ye. cm û mezinahiya çenteyê ji 5.1cm heta 2.3cm.28 heye
Wêne 3. Nîşanek Tattoo Bone Bi Çenteyê Pigmenta Çermî (Wêne ji hêla Alexander Mirzokhanov, ji Muzexaneya Waliyê Orenburgê ya Zanist û Dîroka Herêmî)
Arkeolog Yablonsky di raporta xwe ya zeviyê de pêşniyar kir ku ev amûra şablonê hestî dibe ku ji bo xêzkirina li ser çermê mirovan were bikar anîn û çenteyê pîgmentê jî ji bo hilanîna pigmentên têkildarî tatuyê tê bikar anîn.29 Tiştên din - derzî, reng, neynik, û kevirên keviran - bi hev re hatine dîtin. Xiflteya 3 jî diyar dike ku nîşankera hestî û çenteyê pîgmentê parçeyek ji kîtekîta tattooyê ya mezintir bû.30 Ev amûrên tattooê yên çanda Sarmatî tenê di gorên jinan de hatin dîtin.31 Yablonsky pêşniyar dike ku ev bûyer encama lêkirina deqan e. ji aliyê jinan ve.32 Ji ber ku jinên Sarmatî li pey kiryarên rîtuelî bûn, Yablonsky hîpotez dike ku deq ji aliyê jinan ve di aliyên rîtuelî de hatine bikaranîn.33 Şîrovekirineke din a deqên jinan ên Sarmatî ev e ku dibe ku ew ji bo kozmetîkê hatine bikaranîn.34Di her du îhtîmalan de jî diyar e ku jinan tattoos hilgirtin. Ji ber ku ev amûrên tattoo tenê di gorên jinan de têne dîtin û jin pêşengên merasîman bûn, tê pêşniyar kirin ku jin tenê pisporên tattooê yên vê çandê ne.35
Ev tişt destnîşan dike ku tattoos di vê civakê de wekî nîşanek zayendî tevdigerin, lê ya girîngtir nasnameya zayendî ji pêvajoya serîlêdana tattooê re vedigire. Yên ku di bikaranîna amûrên tattooê de cih digirtin jî jin bûn. Ji ber vê yekê, ji bilî nîşankirina nasnameya jinê di çandê de, ji bo hunermendên tattooê jî rolên taybetî yên zayendî destnîşan kir.
Girîng e ku bala xwe bidinê ku her çend hin tattoşên bi dilxwazî ne bi taybetî ji bo nîşankirina nasnameyê ne armanc in, ew bi xwezayê bi fonksiyona xwezayî ya tattooan re têkildar in. Mînakî, tattoosên dansera jin ji bo zanîna rîtuelê kod dikirin, lê di encamê de komek xwedayî destnîşan kirin. Tattoyên din ji bo eşkerekirina statû û nasnameya civakî ya di civakan de têne armanc kirin û bi neçarî têne kirin (ango nîşankirin). Yek ji mînakên herî girîng ên nîşankirina bi mebest tattoşên koletiyê ne. Di Serdema Helenîstîk de deqên cezakirinê ji bo koleyan dihatin bikaranîn.36 Deqên cezakirinê “di serdema dawî ya antîk de (ji nêz. 250 PZ) û heya serdema Bîzansiyan dihatin kirin.”37 Xulamên ku hewl didin birevin, li eniya wan hatine tatokirin ku sûcê wan nîşan dide.38 Lêbelê, di Împaratoriya Romayê de hin bûyer hebûn ku serîlêdana tattoşên eniyê kêm kirin. Em dibînin ku çanda maddî hinekî li şûna fonksiyona ku ev tattooên ceza dikin digire. Tişta çaremîn a di galeriya min de nîşana vê celebê çanda maddî ye - etîketek alaya sifir a ji stûyê koleyê ku tê wergerandin "Min bigire, da ku ez nerevim û vegerim."
Qeyser Konstantîn di sala 316'an a PZ de nîşankirina ruyê koleyan teşwîq kir.41 Di encama vê cesaretê de hin lêkolîner destnîşan dikin ku "gelek xwediyên koleyên xiristiyan dibe ku guhê xwe bidin fermana Konstantîn û dev ji tattoqkirina xulamên berxwedêr berdin."42 Piraniya van koleyan têne dîtin ku piştî fermana Constantine têne hilberandin.43 Ji ber vê yekê, meriv dikare were pêşniyar kirin ku çanda maddî di hin rewşan de şûna fonksiyona tattooên cezaker girtiye.
Xulam karîbûn bi xilasbûnê re statûya xwe bilind bikin.44 Lê deqên wan rabirdûya xwe li pey xwe nehiştin – nasnameyên wan ên berê bi nasnameyên wan ên nû re ne li hev bûn. Ev kulm ji bo koleyan ne ji koletiyê, lê ji tattoşên nasnameyê yên ku wan wekî kole nîşan didin birevin, wekî wesîleyek lîst.
Li ser vê ramanê ava kirin, perçeya min a muzeya dawîn vê pirsê dihesibîne, dema ku deqên wan êdî nasnameya xwe nîşan nadin mirov li cîhana nûjen çi dikin?
Her ku dem derbas dibe, dibe ku em çawa xwe nas dikin biguhere. Dibe ku fikir û aîdê hin koman derbasdar bin. Mirov dikarin ji ber çi tattoşên wan ji cîhana mayî re nîşan didin nerehet bibin. Mînakî, hin çete xwedî cûreyên cûda yên tattooyê ne. Ew tattoo girêdayîbûna komê, rêzbûna di komê de û statûyê nîşan didin.45 Lê dema ku mirov biryara derketina komê didin, mixabin deqên wan ji holê ranabin. Dema ku endamên çeteyên berê hewl didin xwe bi civakê re biguncînin, ew rû bi rû dimînin “li hember deq û kesên deqkirî.”46 Ji bo alîkariya endamên berê yên çete ku vegerin nav civakê, xizmetguzariyên rakirina deqê hene. rabirdûya xwe li dû xwe bihêlin. Deqên wan nahêlin ku di civakê de nasnameyeke nû bidest bixin. Tişta dawî ya di galeriya min de - pêvajoya rakirina tattooê ya nûjen - vê diyardeya nakokiya nasnameyê ronî dike. Makîneya rakirina tatuya lazerê (Qs Laser) dirêjahiya pêlên cihêreng ên tîrêjên lazerê li ser çermê tattookirî dixe û bandorek fotoakûstîk çêdike ku pigmentasyonê ji holê radike.48 Ev pêvajoya rakirinê ne bêkêmasî ye ji ber ku dibe ku bibe sedema şopan.49 Kesê ku di wêneya jêrîn de xuya dike biryar da ji bo rakirina tattooya xwe ya îlhama Aztec. Dibe ku ev ji ber stigmayek ku ew pê re rû bi rû mane an tenê hilbijartinek estetîk bû. Lêbelê, çi sedem ku mirovan teşwîq dike ku tattoşên xwe rakin, hiştina tattoşên we bixwe ye ku nasnameyên kevn li dû xwe hiştin. Her çend rakirina tattooê çerm venegere forma xweya orjînal, heya radeyekê ew dihêle ku mirov bijarteyên xwe ji nû ve bifikire û di heyama jiyana xwe de nasnameyên cihêreng bipejirîne.
Figure 5. Rakirina tattooek bi îlhama Aztecê bi lazerê (wêne ji David Hardenberg re hatî wergirtin)
Tattoo di xala xweya sifir de ji bo peydakirina nasnameyê dibe alîkar. Dûv re, tattoos di seranserê dîrokê de gelek fonksiyonên eşkere xizmet kirine ku ew di serdema nûjen de berdewam dikin. Çanda tattooê ji tattooê bi xwe wêdetir e: tattoo bandorê li kesê ku xwediyê wê ye, kesên ku di pêvajoya çêkirina tattooê de cih digirin û civakên girêdayî an ne girêdayî wê bandor dike.
Ji ber cewhera xweya domdar, tattoo rola nîşankerek nasnameyê digire, çi bi qestî an jî bêhiş be. Lêbelê, ev sazûmana hişk a nasnameyî û aîdiyetê bi xwezaya mirovî re li hev nake. Nasname û hesta girêdana me ya bi koman re dikare bi demê re biguhere. Digel ku ramanên me herikîn û derbasdar in, em nekarin li bendê bin ku mirov tattoşên xwe di tevahiya jiyana xwe de biparêzin. Ji bo şikandina hişkiya hin nasnameyên ku tattoş li ser me diqewirînin, mirovan dest pê kir ku alternatîfên ku dikarin şûna tattoo û awayên jêbirina tattokan ji nû ve bifikire. Van teknolojiyên hanê nîşaneyên xwesteka mirovî ne ku xwe biguhezîne, çawa ku ew nîşanên bandora hêzdar a tattooan wekî nîşangirên nasnameyê ne.
Referansên:
Bazan, Luis Enrique, Liliana Harris, and Lois Ann Lorentzen. 2002. “Migrant Gangs, Religion and Tattoo Removal.” Peace Review (Palo Alto, Calif.) 14 (4): 379–83. https://doi.org/10.1080/1040265022000039150.
Deter-Wolf, Aaron.“The Material Culture and Middle Stone Age Origins of Ancient Tattooing.” Philippe Della Casa & Constanze Witt (eds) Tattoos and Body Modifications in Antiquity. Proceedings of the sessions at the EAA annual meetings in The Hague and Oslo, 2010/11. Zurich Studies in Archaeology vol. 9, 2013, 15-25.
“Egyptian Art, Female Figure.” The Metropolitan Museum of Art Egyptian Art Collection. https://www.metmuseum.org/art/collection/search/544220
“Greek, Roman & Etruscan, tag.” The British Museum. Greek and Roman Department. https://www.metmuseum.org/art/collection/search/544220
Gustafson, Mark, “The Tattoo in the Later Roman Empire and Beyond.” Caplan, Jane (ed). 2000. Written on the Body : the Tattoo in European and American History. Princeton, New Jersey: Princeton University Press.
Hardenberg, David. Peter ‘Spida’ Everitt Having His Aztec-Style Tattoo Removed. July 9, 2022. The Guardian.
https://www.theguardian.com/australia-news/2022/jul/10/when-ink-dries-the-regrets-that drive-tattoo-removal.
Henshilwood, Christopher S., Francesco D'errico, Curtis W. Marean, Richard G. Milo, and Royden Yates. 2001. “An Early Bone Tool Industry from the Middle Stone Age at Blombos Cave, South Africa: Implications for the Origins of Modern Human Behaviour, Symbolism and Language.” Journal of Human Evolution 41 (6): 631–78. https://doi.org/10.1006/jhev.2001.0515.
Henshilwood, Christopher S., Francesco d'Errico, Karen L. van Niekerk, Yvan Coquinot, Zenobia Jacobs, Stein-Erik Lauritzen, Michel Menu, and Renata Garcia-Moreno. 2011. “A 100,000-Year-Old Ochre-Processing Workshop at Blombos Cave, South Africa.” Science (American Association for the Advancement of Science) 334 (6053): 219–22. https://doi.org/10.1126/science.1211535.
Jones, C. P. “Stigma: Tattooing and Branding in Graeco-Roman Antiquity.” The Journal of Roman Studies 77 (1987): 139–55. https://doi.org/10.2307/300578.
Kent, Kathryn M., and Emmy M. Graber. 2012. “Laser Tattoo Removal: A Review.” Dermatologic Surgery 38 (1): 1–13. https://doi.org/10.1111/j.1524-4725.2011.02187.x.
Krutak, Lars F., and Deter-Wolf, Aaron. 2017. “Ancient Ink : the Archaeology of Tattooing.” Seattle: University of Washington Press.
Morris, Ellen. 2017. "Middle Kingdom Clappers, Dancers, Birth Magic, and the Reinvention of Ritual." In Company of Images: Modelling the Imaginary World of Middle Kingdom Egypt (2000-1500 BC). Proceedings of the International Conference of the EPOCHS Project held 18th-20th September 2014 at UCL, London, edited by Gianluca Miniaci, Marilina Betrò, and Stephen Quirke. Leuven and Paris and Bristol, Connecticut: Peeters Miniaci, Gianluca, Maria C. Betrò, and Stephen Quirke. 2017. Company of Images : Modelling the Imaginary World of Middle Kingdom Egypt (2000-1500 BC). Leuven: Peeters.
Ojeda, Victoria D, Christopher Magana, Sarah Hiller-Venegas, Laura S Romero, and Arisa Ortiz. 2022. “Motivations for Seeking Laser Tattoo Removal and Perceived Outcomes as Reported by Justice Involved Adults.” International Journal of Offender Therapy and Comparative Criminology, 306624X221102807–306624X221102807.
https://doi.org/10.1177/0306624X221102807.
Phelan, Michael P. and Hunt, Scott, A. 1998. “Prison Gang Members' Tattoos as Identity Work: The Visual Communication of Moral Careers.” Symbolic Interaction, 21: 277-298. https://doi-org.ezp-prod1.hul.harvard.edu/10.1525/si.1998.21.3.277
Riccardelli, Carolyn. 2017. “Egyptian Faience: Technology and Production.” In the Heilbrunn Timeline of Art History. New York: The Metropolitan Museum of Art, 2000–. http://www.metmuseum.org/toah/hd/egfc/hd_egfc.htm
Rubin, Arnold. 1988. “Marks of Civilization : Artistic Transformations of the Human Body.” Los Angeles, Calif.: Museum of Cultural History, University of California, Los Angeles.
Watts, Ian. "Red ochre, body painting, and language: interpreting the Blombos ochre." Botha, Rudolf P., and Chris Knight. (eds). 2009. The Cradle of Language. Oxford ; New York: Oxford University Press.
Yablonsky, Leonid T. "The discovery of a Sarmatian tattoo toolkit in Russia." Ancient ink: The archaeology of tattooing (2017): 215-230.
Yatsenko, Sergey A. "The tattoo system in the ancient Iranian world." Philippe Della Casa & Constanze Witt (eds) Tattoos and Body Modifications in Antiquity. Proceedings of the sessions at the EAA annual meetings in The Hague and Oslo, 2010/11. Zurich Studies in Archaeology vol. 9, 2013, 15-25.
[1] Wymann, “Tattoo: a multifaceted medium of communication,”50
[2] Henshilwood, “An early bone tool industry from the Middle Stone Age at Blombos Cave, South Africa: implications for the origins of modern human behaviour, symbolism and language,” 631
[3] Henshilwood, “An early bone tool industry from the Middle Stone Age at Blombos Cave, South Africa: implications for the origins of modern human behaviour, symbolism and language,” 631
[4] Deter-Wolf, “The Material Culture and Middle Stone Age Origins of Ancient Tattooing,” 22
[5] Deter-Wolf, “The Material Culture and Middle Stone Age Origins of Ancient Tattooing,” 23
[6] Deter-Wolf, “The Material Culture and Middle Stone Age Origins of Ancient Tattooing,” 23
[7] Henshilwood et al., “100,000-Year-Old Ochre-Processing Workshop at Blombos Cave, South
Africa,” 219
[8] Watts, “Red ochre, body painting, and language: interpreting the Blombos ochre,” 68
[9] Deter-Wolf, “The Material Culture and Middle Stone Age Origins of Ancient Tattooing,” 23
[10] Watts, “Red ochre, body painting, and language: interpreting the Blombos ochre,” 62
[11] Watts, “Red ochre, body painting, and language: interpreting the Blombos ochre,” 64
[12] Morris,"Middle Kingdom Clappers, Dancers, Birth Magic, and the Reinvention of Ritual," 310
[13] Riccardelli, “Egyptian Faience: Technology and Production”
[14] Morris, "Middle Kingdom Clappers, Dancers, Birth Magic, and the Reinvention of Ritual,"306
[15] Morris, "Middle Kingdom Clappers, Dancers, Birth Magic, and the Reinvention of Ritual,"307
[16] Krutak and Deter-Wolf“Ancient Ink : the Archaeology of Tattooing,”25
[17] Morris, "Middle Kingdom Clappers, Dancers, Birth Magic, and the Reinvention of Ritual,"311
[18] Morris,"Middle Kingdom Clappers, Dancers, Birth Magic, and the Reinvention of Ritual," 285
[19] Morris,"Middle Kingdom Clappers, Dancers, Birth Magic, and the Reinvention of Ritual," 311
[20] Krutak and Deter-Wolf, “Ancient Ink : the Archaeology of Tattooing,” 11, 17
[21] Rubin, “Marks of Civilization : Artistic Transformations of the Human Body,” 21
[22] Morris,"Middle Kingdom Clappers, Dancers, Birth Magic, and the Reinvention of Ritual," 289
[23] Rubin, “Marks of Civilization : Artistic Transformations of the Human Body,” 22
[24] Krutak and Deter-Wolf, “Ancient Ink : the Archaeology of Tattooing,”25
[25] Krutak and Deter-Wolf, “Ancient Ink : the Archaeology of Tattooing,” 26
[26] Yablonsky, “The discovery of a Sarmatian tattoo toolkit in Russia,"217
[27] Yablonsky, “The discovery of a Sarmatian tattoo toolkit in Russia," 217
[28] Yablonsky, “The discovery of a Sarmatian tattoo toolkit in Russia,"218
[29] Yablonsky, “The discovery of a Sarmatian tattoo toolkit in Russia," 228
[30] Yablonsky, “The discovery of a Sarmatian tattoo toolkit in Russia," 230
[31] Yablonsky, “The discovery of a Sarmatian tattoo toolkit in Russia," 230
[32] Yablonsky, “The discovery of a Sarmatian tattoo toolkit in Russia," 230
[33] Yablonsky, “The discovery of a Sarmatian tattoo toolkit in Russia," 230
[34] Yatsenko, “The Tattoo System in the Ancient Iranian World,” 100
[35] Yatsenko, “The Tattoo System in the Ancient Iranian World,” 101
[36] Jones, “Stigma: Tattooing and Branding in Graeco-Roman Antiquity,” 148
[37] Gustafson, “The Tattoo in the Later Roman Empire and Beyond,” 17
[38] Gustafson, “The Tattoo in the Later Roman Empire and Beyond,” 25, 26
me to my master Viventius on the estate of Callistus.”
[39] “Greek, Roman & Etruscan, tag.”
[40] Gustafson, “The Tattoo in the Later Roman Empire and Beyond,” 26
[41] Gustafson, “The Tattoo in the Later Roman Empire and Beyond,” 21
[42] Gustafson, “The Tattoo in the Later Roman Empire and Beyond,” 21
[43] Gustafson, “The Tattoo in the Later Roman Empire and Beyond,” 21
[44] Gustafson, “The Tattoo in the Later Roman Empire and Beyond,” 19
[45] Phelan, “Prison Gang Members' Tattoos as Identity Work: The Visual Communication of Moral Careers, 277
[46] Ojeda et al., “Motivations for Seeking Laser Tattoo Removal and Perceived Outcomes as Reported by Justice Involved Adults,” 127
[47] Bazan et al., “Migrant Gangs, Religion and Tattoo Removal,” 379
[48] Kent et al., “Laser Tattoo Removal: A Review,” 3
[49] Kent et al., “Laser Tattoo Removal: A Review,” 8
留言