Ji aliyê Dîcle Ezgî Ekîncî ve hatiye nivîsandin
Wêne 1. Muzeya Metropolîtan ya Hunerê Objekt 08.200.18
Di navnîşa Female Figure ca. 1850–1750 B.Z.
Tattoo dîroka bawerî, çand û nasnameyan nîşan dide. Lêbelê, ji ber ku tattook di çerm de têne xêz kirin û çerm di nav demê de nayê parastin, her gav ne gengaz e ku meriv dîroka wê bişopîne. Lêbelê, çanda maddî ya ku tattoos nîşan dide dikare wekî wekîlekî tevbigere ku pratîkên tattooê lêkolîn bike. Artifactek ji MET, fîgura jinê ya ku nîşaneyên tattooyê ji Keyaniya Navîn hildigire navgînek wusa ye ku meriv li encamên civakî yên tattooan digere. Deqên kê hebûn?
Ew çi ye?: Danasîna wêneyê
Fîgura jinê ya ku ji fayansê bi lingên netemam hatiye çêkirin, tiştek gorê ye ku di sedsala 20-an de ji gorek li nêzî herêma Memphite, Lişt Bakur, Misrê nûjen hatiye kolandin. Fîgura jinê ya tazî bi boyaxa şîn hatiye pêçandin û qalibên geometrîkî yên reş li ser hemû laş nîşan dide. Bi şêwaza Xwedawenda Misrê ya kevnar Hathor [1], porê wê yê reş bi kulmeyên pêşiyê ve heye. Di fîgurê de gerdanek û girêkek ji şêlên kovî li xwe dike. Lingên wê winda ne. Van celebên "fîgurên jin ên qutkirî bi gelemperî li goristanên ku li nêzî pîramîdên Keyaniya Navîn (û perestgehên pîramîdan) li Lishtê ne têne dîtin" [2]. Ev tişta 4000 salî (nêzîkî 1850-1750 B.Z.) li ser laşê perçeyan e ku ev yek zehmet dike ku meriv biryar bide ka ew tiştek rojane ye ku pir caran tê bikar anîn an ew bi taybetî ji bo mebestên definkirinê bû. Ez ê di beşên paşîn ên kaxezê de fonksiyona wê ya muhtemel bêtir nîqaş bikim. Tiştek 12,7 santîmetre (5 in) dirêj e.
Ji ber ku hilberîna fayansê bi berfirehî li Misrê kevnar dihate kirin, cîhê hilberîna wê tiştê dibe ku cîhê kolandinê ye [3]. Ev tişt di salên 1906-1907an de ji hêla Expedition Misrê ya Muzeya Hunerê ya Metropolîtan ve hat kolandin.
Fonksiyona Fîgura Jinê
Figurines Faience Li Misrê Kevnare: Ronahî rijandin ser Baweriya Di Jiyanê de
Tirbeyên Misirê yên kevnar du rolên girîng hebûn: "Bêdengkirina laş ji bo herheyî" û "navbera di navbera vê dinyayê û ya din de" [4]. Ji ber ku Misirên Kevnar bi jiyana axretê bawer dikirin, goran gelek tişt hebûn ku vê veguhertinê hêsan bikin. Di gelek gorên kolandinan de arkeologan tiştên goran dîtin ku di jiyana rojane de têne bikar anîn an ku tê bawer kirin ku efsûnî ne, ku derbasbûna bo cîhana binerd hêsantir dike [5]. Di her gorê de celebên goran li gorî çîna civakî ya kesê ku tê de diguhere. Mînakî, mirovên çîna serdest tiştên ku bi taybetî ji bo gorên wan hatine çêkirin hebûn, lê mirovên li jêr çîna serdest di gorên wan de bêtir tiştên bingehîn hebûn [6].
Dibe ku fîgurê jinê ji gelek armancan re xizmet kiribe, li gorî vê yekê gelek lêkolîner ji bo fonksiyona fîgura me ya jinê teoriyên cihê derketine. Dema ku yekem car hatin kolandin, van fîguran bi xeletî wekî hevjînên ku ji mirinê re wekî hevparê cinsî hatine destnîşan kirin [7]. Lêbelê, ev teorî wekî xapînok hate eşkere kirin ji ber ku ev celeb fîgurên jinan ji gorên jin, mêr û zarokan, û her weha ji deverên perestgehê [8] hatine kolandin. Teoriyeke din a di derbarê fonksiyona van fîguran de ev bû ku ew ji Xwedawenda Hathor re wekî fîgurek zayînê ya ku mirov jê zarokek dipirse [9] re xizmet kir. Ev teorî pêşniyar dike ku fîguran di jiyana rojane de jî fonksiyonên xwe bikar bînin. Di jiyana rojane de, van fîguran û “jinên ku ew temsîl dikin, di jiyana xwe de bi performansên ku li ser hêza Xwedawenda disekinin, di mijarên wekî zayînê de alîkariya mirovan dikirin” [10]. Di wêjeya nûtirîn de, arkeolog li ser fonksiyonên efsûnî-rîtuelî yên ku wan fîguran xizmet kirine tekez dikin. Fîgurên jinan ên bi vî rengî bi fonksiyonên "cinsî, giyanî û carinan jî cinawir" têne hesibandin [11].
Di Keyaniya Navîn de Clappers, Dancers, Birth Magic, and the Reinvention of Ritual, Profesor Ellen Morris Klasîk û Lêkolînên Kevin ên Zanîngeha Columbia li tiştên ku di vê û gorên mîna wan de hatine dîtin, di nav de ev fîgura jinê ya qutkirî û yên mîna wan vedikole. Van fîgurên jin bi tiştên ku ji bo dansa Hathorîk hewce ne, wek kulm û neynikên ku ji bo rûmetkirina Xwedawenda Hathor hatine bikar anîn, hatin dîtin [12]. Hathor "Xwedawenda muzîkê, bedewiyê, zayendîtiyê, û zayîna wê ya li vê dinyayê û ya dinê" bû [13]. Ji ber tiştên din ên ku li kêleka fîgurê hatine dîtin - qiloç û neynik - fîgurên "hema bê guman bi afirandina an jî vejîna jiyana nû ve girêdayî bûn" [14].
Di encama analîza wê de, Morris amaje dike ku dibe ku van fîgurên jin di perestgehên mirinê de "Perkêşkerên Hatorîk ên ku ji bo padîşahê mirî reqisîn ..." temsîl bikin [15]. Ew pêşniyar dike ku van fîgurên jin ji bo jiyana xwediyên xwe direqisin da ku wan ji mirinê hişyar bikin [16]. Eşkere ye ku fîgurên jin û reqsvanên ku ew temsîl dikin di çand û rîtuelên mirina Misrê de rolek girîng lîstine.
Arkeolog Aaron Deter-Wolf û Krutak Lars pêşniyar dikin ku ev fîguran nûnerên muzîkvan û danserên ku di nêçîr û merasîmên ayînîkî yên wekî cenaze û jidayikbûnê de pêk dianîn [17]. Van fîgurên jin wekî yek ji navgînên veguheztina heyatên tavê û Osirian xizmet kir, û dema ku ev jiyan "bi berfirehî ji kesên li derveyî xeleka padîşah re peyda bûn, fîgurên jin bi îhtîmalek mezin ji hêla kesên ku dikaribûn wan bikirin hatin pejirandin" [18]. Ev destnîşan dike ku berê van fîguran ji xeleka padîşah re taybetî bûn, û bi vî rengî bi çîna civakî re têkildar bûn.
Nimûneyên tattooê yên li ser fîguran wekî mînakek ji bo pratîkên tattooya Misrê ya Kevin
Tattooing di dawiya Serdema Predynastic (3900-3100 BZ) de li Misrê Kevin pratîkek baş hate saz kirin [19]. Qalibên geometrîkî yên bi rengên cihê yên li ser fîgurên jinan ji hêla zanyaran ve wekî deq têne nasîn, her wiha ev deq li ser fîgurên mêran nehatine dîtin [20]. Nimûneyên geometrîkî yên ku tattooên li ser vê fîgurê destnîşan dikin, ji bo vekolîna pratîkên tattooê yên li Misrê kevnar proksên girîng in. Rastiyek bêhempa ev e ku nexşeyên tattooên ku li ser vê fîgurê hatine dîtin jî li ser çend mûmyayên jin ên cihêreng hatine nas kirin. Mumyaya keçikeke ciwan a danzanê ya diwanzdeh-salî xwedî nexşeyek geometrîkî ya mîna ya fîgurên me yên jin û fîgurên jin ên din ên ji heman celebê (fîgurên jin ên qutkirî) bû [21]. Wekî din, mûmyaya Amunet, kahîna Hathor (XI Xanedan), di heman demê de tattooên bi vî rengî jî hebûn ku destnîşan dike ku hem fîgur û hem jî Amunet bi Xwedawenda Hathor re têkildar in [22]. Ji ber vê yekê diyar e ku qalibên ku li ser fîgurê hatine destnîşan kirin deqên rastîn in ku di wê demê de ji hêla hin kesan ve hatine kirin. Arkeolog Aaron Deter-Wolf û Krutak Lars pêşniyar dikin ku van tattooên li ser fîguran û hem jî li ser mûmyayan "dibe ku destpêka kulta Hathor û zanîna ayînên têkildar diyar bike, û her weha dibe ku bedewî û bandoriya kesê ku li xwe dike zêde bike" [23] . Van tattoo bi "tenê jinên bijartî yên ku dibe ku beşdarî performansa rîtuelê bûne" ve girêdayî bûn [24]. Ji ber vê yekê ez nîqaş dikim ku tattoos li Keyaniya Navîn Misrê wekî nîşanek nasnameyê tevdigerin. Van tattoo tenê ji bo jinan bûn ku di civakê de wekî nasnameya zayendî tevdigerin. Bi taybetî, ji ber ku ev tattoo ji bo jinên rîtuelên rîtuelan taybetî bûn, wan di heman demê de girêdanek komê jî nîşan dan. Belkî, wan rewşa xwe ya civakî ya di civakê de wek ku di xizmeta Xwedayekî de bûn nîşan dan. Ev tevlêbûna giyanî ya bi tattoan re ew e ku ew tattoş û kesan taybet kir. Tewra ku mirovên din bixwazin wê tattooê bi dest bixin jî dibe ku destûr nedin ku wiya bikin, û dibe ku ev teknolojiyên ji gel re peyda nebûne.
Kê xwediyê wê tişt bû an bikar anî?: Fîgurên Jinê yên di Çarçoveya Çembera Qral û Çanda Morga Misrê de
Tiştên ku ji fayansê hatine çêkirin li Misrê Kevnare wekî efsûnî û hêza vejînê hildigirin [25]. Tiştên fayence ji materyalên erzan hatine çêkirin û hem di beşên jorîn û yên jêrîn ên civakê de bi gelemperî têne dîtin [26]. Ji ber vê yekê, nasnameya bikarhêner bi piranî bi jêhatîbûn û teknolojiya ku di çêkirina wê tiştê de hewce dike ve girêdayî bû, ku di encamê de di destnîşankirina statûya civakî ya yekî de rolek girîng lîst [27].
Faience ji bo hilberîna teknolojiya tevlihev hewce nake. Silica piraniya maddeyê pêk tîne dema ku soda û lîmê keriyên quartz bi hev re digire [28]. Piştî ku fîgur zuwa bû, wê di firnê de bişewitînin û li ser "xemilandina bi mîhengeke hevpar a manganez û oksîtê hesin, fîgur dîsa hat şewitandin" [29]. Ji bo sobeyê 800-1000 derece celsius hewce dike ku wekî teknolojiyek bingehîn tê pejirandin [30]. Yek ji du cihên hilberîna fayansê yên ku li Misrê Kevnare hatine nasîn List e, ku li wir fîgurê jinê hatiye kolandin [31]. Xemilandin û şeklê fîgurên fayansê yên Keyaniya Navîn destnîşan dike ku ew ji hêla esnafên jêhatî û perwerdekirî ve hatine çêkirin [32]. Ji ber vê yekê, fîgurên fayansê xwedî "nirxeke civakî ya ji yên din cudatir in, wek mînak birîkên fayansê" [33]. Bi tevahî, fayans ne ji derdorên padîşah re taybetî ye, di heman demê de hin tiştên ku di hilberînê de hewildanek zêde hewce dikin dikarin bi xwediyên elîtan re werin berhev kirin.
Çarçoveya ku fîgurên jinan tê de têne dîtin ew e ku nirxa wan a giyanî nîşan dide. Lişt, di nav deverên din de, "di dawiya Keyaniya Navîn de wekî cîhên hêz, girîngiya olî, îdeolojîk û çandî rolek sereke lîstiye" [34]. Fîgurê me yê jinê ji goristana li nêzî gora Senwosret, fîrewn li xeleka şahê Liştê hatiye kolandin [35]. Ji xeynî ku ji gor û perestgehan hatine kolandin, ev fîgurên jin, danserên tattookirî, di heman demê de "li ser dîwarê tirba Xanedaniya Dozdehemîn a Wah-Ka II li Qau" hatine xuyang kirin [36]. Van reqsvan bi "qesr, perestgehên îlahî û perestgehên mirinê" ve girêdayî bûn [37]. Ji ber vê yekê, ez hîpotez dikim ku ev fîgura jinê ya taybetî dibe ku aîdî kesekî ku bi xeleka padîşah ve girêdayî be, dibe ku ew danskerek an xizmetkarek be.
Jiyana Tiştê Piştî Hilberînê
Ji ber ku fîgur di cihê gora wê de hatiye dîtin, îhtîmaleke mezin ew e ku heta ku nehatibe kolandin, tenê wekî cewherê hatî bikar anîn. Ev hîpotez ji hêla vê rastiyê ve tê piştgirî kirin ku ev fîgurên fayansê hatine pêşniyar kirin ku di vejîna miriyan de rolek bilîzin. Ji ber vê yekê, pir gengaz e ku fîgur bi taybetî ji bo mebestên veşartinê hatî çêkirin. Ji ber ku ev fîguran bi piranî ji Liştê hatine kolandin û li Liştê navendek hilberîna fayansê ya naskirî heye, belkî ev tişt ji Lîştê wêdetir neçûye. Lêbelê, heyber piştî kolandinê zêdetirî deh hezar kîlometre rê çû. Piştî xewna 4000 salan, ev tişt di salên 1906-1907 de ji hêla Expedition Misrê ya Muzeya Hunerê ya Metropolitan a New Yorkê ve hate kolandin û li vê muzeyê tê pêşandan.
Xelasî
Fîgurên jin ên qutkirî ronahiyek li ser pratîkên tattooê yên taybetî yên li Keyaniya Navîn a Misrê vedikin. Hin şêwazên geometrîkî yên tattooan bi çavkaniyek xwedayî û rêûresmek re têkildar bûn, ji ber vê yekê kesên tattookirî ji yên mayî veqetandin. Ji ber ku ev pratîk tenê di danserên jin ên Hathorîk de hate dîtin, ev şêwaza tattoo yekem car nasnameya zayendî di civaka Misrê ya kevnar de destnîşan kir û ya duyemîn jî danskeran ji mirovên din veqetand ku komek xwedayî diafirîne ku karibe pêvajoyên efsûnî yên wekî derbasbûna jiyana paşerojê pêk bîne.
Referansên:
[1] Morris, "Middle Kingdom Clappers, Dancers, Birth Magic, and the Reinvention of Ritual," 310
[2] Morris, "Middle Kingdom Clappers, Dancers, Birth Magic, and the Reinvention of Ritual,"310
[3] Riccardelli, “Egyptian Faience: Technology and Production”
[4] Dodson, “Tombs in Ancient Egypt,” 1
[5] Grajetzki, “The Middle Kingdom of Ancient Egypt : History, Archaeology and Society,” 4
[6] Grajetzki, “The Middle Kingdom of Ancient Egypt : History, Archaeology and Society,” 3,4
[7] Waraksa, "Female figurines (pharaonic period)," 3
[8] Morris, "Middle Kingdom Clappers, Dancers, Birth Magic, and the Reinvention of Ritual," 289
[9] Waraksa, "Female figurines (pharaonic period)," 3
[10] Krutak and Deter-Wolf, “Ancient Ink : the Archaeology of Tattooing,” 25
[11] Morris, "Middle Kingdom Clappers, Dancers, Birth Magic, and the Reinvention of Ritual,"306
[12] Morris, "Middle Kingdom Clappers, Dancers, Birth Magic, and the Reinvention of Ritual,"307
[13] Krutak and Deter-Wolf“Ancient Ink : the Archaeology of Tattooing,”25
[14] Morris, "Middle Kingdom Clappers, Dancers, Birth Magic, and the Reinvention of Ritual,"311
[15] Morris, "Middle Kingdom Clappers, Dancers, Birth Magic, and the Reinvention of Ritual," 285
[16] Morris, "Middle Kingdom Clappers, Dancers, Birth Magic, and the Reinvention of Ritual," 311
[17] Krutak and Deter-Wolf, “Ancient Ink : the Archaeology of Tattooing,”20
[18] Morris, "Middle Kingdom Clappers, Dancers, Birth Magic, and the Reinvention of Ritual," 311
[19] Krutak and Deter-Wolf, “Ancient Ink : the Archaeology of Tattooing,” 11, 17
[20] Rubin, “Marks of Civilization : Artistic Transformations of the Human Body,” 21
[21] Morris, "Middle Kingdom Clappers, Dancers, Birth Magic, and the Reinvention of Ritual," 289
[22] Rubin, “Marks of Civilization : Artistic Transformations of the Human Body,” 22
[23] Krutak and Deter-Wolf, “Ancient Ink : the Archaeology of Tattooing,”25
[24] Krutak and Deter-Wolf, “Ancient Ink : the Archaeology of Tattooing,”26
[25] Riccardelli, “Egyptian Faience: Technology and Production”
[26] Miniaci et al. “The Arts of Making in Ancient Egypt,” 139
[27] Miniaci et al. “The Arts of Making in Ancient Egypt,” 139
[28] Miniaci et al. “The Arts of Making in Ancient Egypt,” 141
[29] Miniaci et al. “The Arts of Making in Ancient Egypt,” 141
[30] Miniaci et al. “The Arts of Making in Ancient Egypt,” 141
[31] Miniaci et al. “The Arts of Making in Ancient Egypt,” 145
[32] Miniaci et al. “The Arts of Making in Ancient Egypt,” 151
[33] Miniaci et al. “The Arts of Making in Ancient Egypt,” 151
[34] Miniaci et al. “The Arts of Making in Ancient Egypt,” 151
[35] Morris, "Middle Kingdom Clappers, Dancers, Birth Magic, and the Reinvention of Ritual," 310
[36] Morris, “Paddle Dolls and Performance,”81
[37] Morris, "Middle Kingdom Clappers, Dancers, Birth Magic, and the Reinvention of Ritual," 310
Dodson, Aidan. 2008. “Tombs in Ancient Egypt.” Encyclopaedia of the History of Science, Technology, and Medicine in Non-Western Cultures.
“Egyptian Art, Female Figure.” The Metropolitan Museum of Art Egyptian Art Collection. https://www.metmuseum.org/art/collection/search/544220
Grajetzki, Wolfram. 2006. “The Middle Kingdom of Ancient Egypt : History, Archaeology and Society.” London: Duckworth.
Krutak, Lars F., and Deter-Wolf, Aaron. 2017. “Ancient Ink : the Archaeology of Tattooing.” Seattle: University of Washington Press.
Miniaci, Gianluca., Juan Carlos Moreno García, Stephen Quirke, and Andréas Stauder. 2018. “The Arts of Making in Ancient Egypt : Voices, Images, and Objects of Material Producers 2000-1550 BC.” Leiden: Sidestone Press.
Morris, Ellen. 2017. "Middle Kingdom Clappers, Dancers, Birth Magic, and the Reinvention of Ritual." In Company of Images: Modelling the Imaginary World of Middle Kingdom Egypt (2000-1500 BC). Proceedings of the International Conference of the EPOCHS Project held 18th-20th September 2014 at UCL, London, edited by Gianluca Miniaci, Marilina Betrò, and
Stephen Quirke. Leuven and Paris and Bristol, Connecticut: Peeters Miniaci, Gianluca, Maria C. Betrò, and Stephen Quirke. 2017. Company of Images : Modelling the Imaginary World of
Middle Kingdom Egypt (2000-1500 BC). Leuven: Peeters.
Morris, Ellen. 2011. “Paddle Dolls and Performance.” Journal of the American Research Center in Egypt 47: 71–103.
Riccardelli, Carolyn. 2017. “Egyptian Faience: Technology and Production.” In Heilbrunn Timeline of Art History. New York: The Metropolitan Museum of Art, 2000–. http://www.metmuseum.org/toah/hd/egfc/hd_egfc.htm
Rubin, Arnold. 1988. “Marks of Civilization : Artistic Transformations of the Human Body.” Los Angeles, Calif.: Museum of Cultural History, University of California, Los Angeles.
Waraksa, Elizabeth. "Female figurines (pharaonic period)." UCLA Encyclopedia of Egyptology 1, no. 1 (2008).
Commentaires